أُلغيت تأشيرات مئات الطلاب الأجانب في الولايات المتحدة، ورُحِّلوا بسبب مواقف سياسية وصفتها الحكومة بأنها «معادية للسامية»، في حين أن مواقفهم مناهضة للحرب ومنتقدة لجرائم إسرائيل في فلسطين، والتي أدانتها محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية.
وقد يواجه أكثر من 1.5 مليون طالب من أصقاع العالم ترحيلاً مماثلاً بموجب سياسة تجعل إقامتهم مشروطة. فحقهم في حرية التعبير لا يقتصر على المجال الأكاديمي فالحماية الدستورية لحرية التعبير تنطبق فقط على المواطنين الأميركيين.
هذا الموقف يضرب صميم تقاليد الجامعات، التي تعد تاريخياً معاقل للمعارضة السياسية والتساؤل الأخلاقي، ولا سيما في أوقات الحرب وانتهاكات حقوق الإنسان.
وهذا ما يثير تساؤلات جدية حول نزاهة القيم الديمقراطية الأميركية والتلاعب بالروايات. علاوة على ذلك، فإن الطلاب الأجانب ليسوا مجرد أصوات سياسية - بل هم عنصر مساعد للاقتصاد والمجتمع الأميركي، إذ يمثل هؤلاء نحو 6 في المئة من إجمالي عدد الطلاب، ويساهمون بمبلغ 43 مليار دولار سنوياً ويدعمون مئات الآلاف من الوظائف الأميركية.
بالإضافة إلى ذلك، تستخدم إدارة الرئيس دونالد ترامب التمويل الفيديرالي كسلاح لمعاقبة الجامعات الرائدة لسماحها للأصوات المؤيدة للفلسطينيين في الحرم الجامعي - بحجة مكافحة معاداة السامية.
ففي حملة قمع شاملة، لجأت الإدارة إلى تجميد أكثر من ملياري دولار من المنح المخصصة لجامعة هارفارد وحدها، بعد رفضها الامتثال لقائمة مطالب شملت تفكيك برامج التنوع، والإبلاغ عن انتهاكات الطلاب الأجانب لسلوكهم (انتقاد إسرائيل) داخل الحرم الجامعي، وإخضاع الأقسام الأكاديمية لعمليات تدقيق أيديولوجي.
هذه ليست حالة معزولة. فقد خسرت جامعة كولومبيا أخيراً 400 مليون دولار من التمويل الفيديرالي قبل أن توافق على سلسلة من التنازلات، بما في ذلك وضع قسم دراسات الشرق الأوسط تحت رقابة أشد.
وقد أشارت إدارة ترامب إلى أنها تستهدف مؤسسات أخرى أيضاً - مثل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، برينستون، كورنيل، معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، جامعة ميتشيغن، جامعة براون، وغيرها - جميعها تحت وطأة الاتهام الشامل عينه ومفاده «تعزيز بيئة معادية للطلاب اليهود»، وهو إدعاء يراه الكثيرون غطاءً لإسكات الانتقادات الموجهة لإسرائيل.
إن توقيت ونطاق هذه الهجمات ليسا مصادفة. فما يُوصف بـ«معاداة السامية» غالباً ما لا يعكس أكثر من دعم الطلاب وأعضاء هيئة التدريس لحقوق الفلسطينيين أو مشاركتهم في الاحتجاجات السلمية داخل الحرم الجامعي.
فجماعات الحريات المدنية وعلماء القانون ونقابات أعضاء هيئة التدريس، يحذرون من أن حملة الإدارة لا تهدف إلى حماية الطلاب بقدر ما تهدف إلى سحق المعارضة السياسية - لا سيما عندما تُشكّل هذه المعارضة تحدياً للسياسات الأميركية والإسرائيلية في الشرق الأوسط.
ويُجادل النقاد بأن التهديد الحقيقي للتعليم ليس معاداة السامية - بل الرسالة المُخيفة التي تُوجّه إلى الجامعات هي: انصاعوا للسياسة، وتوقفوا عن تسليط الضوء على جرائم إسرائيل ضد الإنسانية وجرائم الحرب وانتهاكاتها للقوانين الدولية، وإلا ستخسرون كل شيء.
إضافة إلى ذلك، عيّن ترامب يهودا كابلون مبعوثاً خاصاً للولايات المتحدة لرصد ومكافحة معاداة السامية، مشيداً به باعتباره «مدافعاً عن الدين اليهودي ومروجاً للسلام».
وبينما لا تحتاج اليهودية، كأي دين آخر، إلى من يدافع عنها، فإن هذه الخطوة تعكس توجهاً أوسع نطاقاً لخلط انتقاد إسرائيل بمعاداة السامية، وهو خلط يطمس في شكل خطير الخطاب السياسي المشروع ويحمي السياسات الإسرائيلية من المساءلة عن أفعالها في فلسطين.
ولهذا الخلط المُدبّر عواقب وخيمة، لا تقتصر على الخطاب العالمي فحسب، بل تمتد أيضاً إلى حياة اليهود والمسيحيين والمسلمين والعلمانيين وغيرهم ممن يشاركون في نقاشات حول الصراع الإسرائيلي - الفلسطيني.
وانطلاقاً من اعتبار أي معارضة للسياسات أو الحروب أو إجراءات الفصل العنصري الإسرائيلية في فلسطين - أو للصهيونية نفسها - معادية للسامية، فإن الإدارة الأميركية والعديد من الحكومات الأوروبية تنخرط في توجه خطير يحمي سياسات الدولة من التدقيق، بينما يقوض معاداة السامية الحقيقية وأسس القانون الدولي.
أوروبا ومعاداة السامية
تاريخ أوروبا مع معاداة السامية ضارب في القدم، بدءاً من طرد اليهود في العصور الوسطى وصولاً إلى إبادتهم الجماعية خلال «الهولوكوست». ومع ذلك، أعادت في العقود الأخيرة، الدول المسؤولة عن قرون من اضطهاد اليهود تصوير نفسها كمدافعة عن الهوية اليهودية.
فإنشاء «دولة يهودية» في فلسطين، كان جزئياً، محاولةً أوروبيةً لحل «مشكلتها اليهودية» بتصديرها إلى أمكنة أخرى. واليوم، غالباً ما يتجاهل المسؤولون الأوروبيون هذا الإرث، بينما يراقبون ما يُشكل معاداة للسامية، عادةً بطريقة تحمي إسرائيل من النقد وتُقصي العرب الساميين من النقاش.
قبل قرون من «الهولوكوست»، أُلقي باللوم على يهود أوروبا بسبب الأوبئة، وأُجبروا على العيش في أحياء خاصة، وطُردوا جماعياً، وشُوهت سمعتهم من خلال افتراءات ونظريات المؤامرة.
مهدت هذه الأنماط من الاضطهاد الطريق للصهيونية، ليس في الشرق الأوسط، بل في أوروبا، حيث خلص العديد من اليهود إلى أنهم لن يكونوا آمنين أبداً.
ومن المفارقات أن أوروبا تُعرّف معاداة السامية الآن بمصطلحات ضيقة، مُركزةً على اليهود فقط، مُتجاهلةً أن العرب - بمن فيهم الفلسطينيون والسوريون واللبنانيون - ساميون، على عكس العديد من اليهود الذين قدموا من أوروبا وأميركا.
تكشف هذا الانتقائية في الاهتمام عن تناقض: فبينما يدّعي الغرب مُعارضة معاداة السامية، فإنه يُلزم الصمت بينما تُهجّر إسرائيل العرب الساميين وتسجنهم أو تقتلهم أو تحتل أراضيهم.
والأسوأ من ذلك، أن المُدافعين الغربيين عن إسرائيل غالباً ما يتبنون خطاباً مُعادياً للإسلام، مُتجاهلين حقوق العرب المسلمين والمسيحيين، مُتجنّبين أي مُساءلة لإسرائيل.
نقد إسرائيل في مقابل معاداة السامية
يُشير مصطلح «سامي» إلى جماعة لغوية وإثنولوجية مُتجذرة في الشرق الأوسط: اليهود (مُعظمهم مزراحي وسفارديم)، والعرب، والآشوريون، وغيرهم. في إسرائيل، يضم السكان اليهود، أصولاً سامية (شرق أوسطية) وغير سامية (مُعظمها أوروبية أشكنازية).
كما أن العديد من الفلسطينيين والدروز والبدو، هم جزء من التراث السامي. ومع ذلك، عند مناقشة معاداة السامية، يُؤخذ اليهود فقط في الاعتبار - خصوصاً ذوي الأصول الأوروبية - بينما يُستبعد من هم من العرب الساميين.
وتشير معاداة السامية إلى الكراهية أو التمييز ضد الساميين في شكل عام من دون التمييز، وليس فقط اليهود.
لكن تعريفات كتلك التي اعتمدها التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) قد طمس الخط الفاصل بين معاداة السامية والنقد السياسي المشروع. في مساواة انتقاد السياسات الإسرائيلية بمعاداة السامية، تُخنق حرية التعبير وتُضعف التهديدات الحقيقية بمعاداة السامية ويحرف معنى الكلمة وأصلها.
ليس من معاداة السامية انتقاد السياسات الإسرائيلية - المتعلقة بالمستوطنات أو الاحتلال العسكري أو انتهاكات حقوق الإنسان الفلسطيني السامي. وقد وثّقت جماعات حقوق الإنسان الإسرائيلية والدولية هذه الانتهاكات على نطاق واسع، من دون الترويج للكراهية.
إذ إن معاداة الصهيونية هي معارضة الصهيونية - الحركة السياسية التي أدت إلى قيام إسرائيل. إنها ليست معادية لليهود بطبيعتها. للصهيونية أشكال دينية وعلمانية، لكن مؤسسيها - مثل ثيودور هرتزل - كانوا قوميين علمانيين رأوا في الدولة اليهودية حلاً للاضطهاد الأوروبي.
اليوم، غالباً ما تنبع معاداة الصهيونية من مظالم سياسية ناجمة عن احتلال فلسطين (وجزء من دول الطوق) وتشريد الفلسطينيين عام 1948 (النكبة)، والاحتلال المستمر للضفة الغربية، والحروب المتكررة على غزة.
يجادل منتقدو الصهيونية - فلسطينيون ويهود وغيرهم - ضد أيديولوجيا سياسية، لا ضد دين محدد. ومع ذلك، يخلط العديد من المدافعين عن إسرائيل بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية (واليهود بالتحديد) لنزع الشرعية عن المعارضة.
الخلاصة
إن معارضة سياسة الدولة الإسرائيلية أو الصهيونية ليست معاداة للسامية. بل إن كراهية الساميين، سواء كانوا يهوداً أو عرباً أو غيرهم، أو استهدافهم أو التمييز ضدهم، هي معاداة للسامية.
هذه الفروقات مهمة، وتالياً، فإن إساءة استخدام تسمية معاداة السامية تُقوّض مكافحة الكراهية الحقيقية وتُسكت الخطاب السياسي المشروع ضد من يضرب بعرض الحائط القوانين الدولية ويستبيح قتل الساميين الفلسطينيين واللبنانيين من دون محاسبة.