اليتيم... هل يكفي يوم واحد في العام لإكرامه والعناية به؟

مما لا شك فيه أن صنوف البلاء تتعدد، فمن الناس من يبتلى بالفقر ومنهم من يكون بلاؤه في كثرة المال وغيرهم يبتلى بوفرة الصحة بينما المرض يمثل البلاء الأبرز لصنف آخر، ومن صنوف الابتلاء ولربما كان أشده اليتم، ففي اليتم بلاء للفرد اليتيم والمجتمع بأسره.

وقد اتفقت كلمة علماء الأمة على أن من فقد أباه انتقلت أمانة رعايته وتربيته إلى المجتمع بأسره، وتبدأ المسؤولية عن تلك الأمانة طبقاً لقاعدة الأقرب فالأقرب، ولكن إذا قام بها أحد الناس فهذا يكفي، إذ ان كفالة اليتيم من فروض الكفاية التي يجب أن تقوم بها أمة الإسلام فإذا قام به البعض سقط الإثم عن الكل وإلا أثم جميع المسلمين.

وغدا هو «يوم اليتيم» اليوم الذي يكرّم فيه الأيتام، وتنظم فيه العديد من الأنشطة الترفيهية والاجتماعية لهم، وهو اليوم الذي يوافق الجمعة الأولى من شهر أبريل من كل عام، وترجع فكرة تأسيسه إلى عام 2004 بدعوة من جمعية الأورمان للأيتام في مصر، لعمل حملة لمساعدة الأيتام وتوعية الناس لرعايتهم والأخذ بأيديهم. من خلال إقامة عدد من الأنشطة الترفيهية في الملاجئ ودور الأيتام والمتنزهات لإدخال الفرحة والسرور على الأيتام في هذا اليوم وتقديم الهدايا لهم واشعارهم بأنهم ليسوا بمفردهم.

انطلقت الدعوة من مصر وما لبثت أن عمّت الدول العربية جميعها في إشارة واضحة إلى وحدة الهدف ونبل الغاية، وفي هذا اليوم تقوم الأسر بالذهاب إلى الملاجئ ودور الأيتام لاصطحاب يتيم لقضاء يوم معها، وتقوم بعض شرائح المجتمع والجمعيات والمؤسسات وغيرها بزيارة الأيتام وتنظيم أنشطة ترفيهية وتقديم الهدايا والدعم لهم.

إن تخصيص يوم في العام لإكرام اليتيم لهو دعوة إنسانية كريمة لتحقيق غايات نبيلة... ولكن... ماذا بعد أن ينتهي هذا اليوم... سيعود الجميع إلى سيرتهم الأولى... الناس تنشغل بشؤونها وأموالها وأولادها... ويعود اليتيم إلى وحدته وعزلته التي يعيشها طوال العام. ألم يكن من الأولى بنا أن نتعامل مع هذه الفئة على النحو الذي أرشدنا إليه ديننا الحنيف؟ وكما علمنا اليتيم الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي ستظل سيرته هي الرصيد التاريخي الأول الذي تستمد منه الأجيال المتلاحقة زاد مسيرها، وعناصر بقائها، وأصول امتدادها.

فمن لأيتام المسلمين ليصيروا عظماء بعد المولى عز وجل؟ فهل من مشمر لتنشئة جيل على نهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهيا لنجعل من ابتلاءاتهم عظماء أقوياء صابرين على البلاء، راضين بالقضاء والقدر... هيا لنأخذ بأيديهم رحمة بهم، وتخفيفاً لآلامهم، ورسم الفرحة والسعادة على وجوههم... فهكذا أمرنا ربنا جلَّ وعلا، وأوصانا نبينا صلى الله عليه وسلم... وجعل صحبته في الجنة جزاءً لكفالتهم.

لكن من هو اليتيم؟ هل هو الذي فقد أباه فقط؟ وماذا عن اللقيط ومجهول النسب، ألا يدخل هذان في مسمى اليتيم؟ لماذا كرر القرآن لفظ اليتيم ومشتقاتها أكثر من عشرين مرة؟ كيف قدم الإسلام اليتامى ومجهولي النسب إلى المجتمع؟ هل قدمهم على أنهم ضحايا القدر وبقايا المجتمع، أم على أنهم فئة من صميم أبنائه؟ من الذي جلب الإهمال والإذلال لليتيم، هل هو اليتم نفسه أم ظلم المجتمع له؟ كيف طرح القرآن مسألة اليتم، وكيف تقاطعت في آياته أوامر الشريعة ودلالات اللغة وإرادة المكلف، على تأسيس كفالة رحيمة وعلاقة صادقة بين اليتيم والمجتمع؟ ما هو موقف القرآن الصريح ممن يدعُّ اليتيم ويمنعه من حقوقه الشرعية؟

هذه الأسئلة الملحة أجاب عنها الكثيرون من علماء الشريعة وعلماء علم الاجتماع والباحثين في قضية اليتم من جوانبها المتعددة، سنعرض لهذه الرؤى مع بعض الاختصارات وبعض الإضافات بما يتناسب وسياق الطرح من حيث الموضوع وتوقيته والعلاقة بينهما، فإن كنا كثيرا ما نسمع عن الآباء الذين فقدوا أطفالهم، وفطرت نفوسهم لموت أولادهم، فإننا قلما نسمع عن أطفال فجعوا بفقد آبائهم وذاقوا ألم اليتم في ساعات مبكرة من حياتهم، عن هؤلاء اليتامى ومن هم في مثل ظروفهم، يتغافل كثير من الناس، في الوقت الذي أمر فيه القرآن الكريم بإكرامهم وتخفيف معاناتهم وتعريف الناس بمصيبتهم، وبالظروف العابسة التي أحاطت بهم وأطفأت الابتسامة في وجوههم...ولمعرفة المزيد تابع معنا:

• لابد ان تكون البداية عن التعامل مع اليتامى، وكيف قدم الإسلام هذه الفئة إلى المجتمع؟

- هذا سؤال عميق تتقاطع في الجواب عليه أوامر الشرع وألفاظ اللغة وإرادة المجتمع المكلف، وحتى تتضح معالم هذا الجواب وما يحمله من المفاهيم المؤسسة للعلاقة الصادقة بين اليتيم والمجتمع، فإن ذلك يقتضي الإشارة إلى وجوه عدة:

الوجه الأول: مع اللفظ ومعناه

يبدأ القرآن الكريم كعادته دائما بتسمية الشيء باسمه ليبني على هذا الشيء مقتضاه، فعندما أطلق القرآن وصف اليتم بصيغة الإفراد والتثنية والجمع، وكرر لفظ اليتيم ومشتقاتها أكثر من عشرين مرة في الكتاب العزيز، كان المقصود من ذلك بيان أن صفة اليتم ليس فيها عيب ولا تهمة، وأن فقد الآباء والأقرباء ليس سخرية من القدر أوجبت احتقارا من البشر. فاليتيم شخص كامل في شخصيته، تام في إنسانيته، وبالتالي فلا مكان للشعور بالدونية أو الإحساس بالنقص لدى اليتيم.

• الوجه الثاني: كيف قدم الإسلام اليتيم إلى المجتمع؟

- لقد قدم الإسلام هذه الفئة إلى المجتمع في أروع صورة إنسانية شهدتها المجتمعات الحضارية ولم يقدمهم على أنهم ضحايا القدر أو بقايا المجتمع كما هو شائع في مجتمعات أخرى، بل كانوا موضوعا لآية قرآنية كريمة رسمت عنهم صورة إيمانية تسمو على كل الارتباطات المادية والدنيوية، يقول تعالى: «وإن تخالطوهم فإخوانكم» (البقرة- 220) وهذا في اليتامى، ويقول تعالى في موضع آخر: «فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم» (الأحزاب- 5) وهذا في مجهول النسب ممن فقد والديه.

ففقد العلم بالنسب يثبت للشخص بدلالة الآية الكريمة أخوة دينية وولاية خاصة تجلب له مصالح جمة وخدمات لا تحصى، ولئن كانت هذه التسمية هي الحقيقة، إلا أن فيها أدبا قرآنيا جما في الخطاب، وطيبا لقلوب هؤلاء المخاطبين المنكسرة نفوسهم.

إنهم إخواننا في الدين، ومن هنا ينبغي أن تبدأ علاقتنا بهم وسط مجتمع مسلم أدبه الإسلام ووصفه القرآن بأنه لا يدع اليتيم ولا يقهره ولا يأكل ماله.

• الوجه الثالث: إلام يحتاج اليتيم بداية؟

- إن أول ما يتطلعون إليه هو: المأوى. وهذا عين ما ذكره القرآن في التفاتة رحيمة بهذه الفئة. قال تعالى مخاطبا قدوة الأيتام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: «ألم يجدك يتيما فآوى» (الضحى- 6) هذا أفضل ما عولجت به ظاهرة اليتم في شتى المجتمعات: توفير المأوى والملاذ الآمن لكل يتيم، وبسرعة كبيرة على ما يفيده العطف بالفاء، فكأن الآية خطاب إلى الأمة بالنيابة مؤداه: أيتها الأمة أمني لكل يتيم مأوى.

وإذا كان اليتم هو: انقطاع الصبي عن أبيه، فإن الإيواء هو: ضم الشيء إلى آخر. وهذا هو مدى التكامل في الآية التي نزلت دستورا للمجتمع.. قطع هنا باليتم، ووصل هناك بالإيواء...!

وإليك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حول ذات الموضوع قوله: «مَنْ مَسَحَ رَأْسَ يَتِيمٍ لَمْ يَمْسَحْهُ إِلا لِلَّه،ِ كَانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ عَلَيْهَا يَدُهُ حَسَنَاتٌ» (أحمد).

يتيم وشعر وحسنات... ما هو الرابط المعنوي بينها يا ترى؟ إنه النمو ! فاليتيم ينمو والشعر ينمو والحسنات تنمو وتزيد، وكما يخشى على الحسنات من السيئات، وعلى نمو الشعر من الأوساخ والآفات، كذلك يجب أن يخشى على اليتيم من الإهمال والضياع... إن كلمات الحديث نفسها تقطر خوفا وجزعا على مصير اليتيم.

• الوجه الرابع: كيف تفوز بجوار النبي صلى الله عليه وسلم؟

- لقد كانت نظرة الإسلام إلى مجتمع اليتامى نظرة إيجابية واقعية فاعلة، لعب فيها عنصر الإيمان وحافز الثواب دورا أساسيا. فهم في المجتمع المسلم ليسوا عالة على المجتمع ولا عبئا على أفراده، وإنما هم من المنظور الشرعي حسنات مزروعة تنتظر من يحصدها ليفوز بجوار النبي صلى الله عليه وسلم ورفقته يوم القيامة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أَنَا وَامْرَأَةٌ سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ - السفعة: أثر تغير لون البشرة من المشقة - كَهَاتَيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوْمَأَ يَزِيدُ - الراوي - بِالْوُسْطَى وَالسَّبَّابَة.ِ امْرَأَةٌ آمَتْ مِنْ زَوْجِهَا - توفي زوجها فأصبحت أيما لا زوج لها - ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ حَبَسَتْ نَفْسَهَا عَلَى يَتَامَاهَا حَتَّى بَانُوا - كبروا وتفرقوا - أَوْ مَاتُوا (أبو داود).

حافز الأجر هذا هو الذي جعل الأم الصابرة تتعلق بأطفالها بعد وفاة زوجها في صورة مشرقة من عطف الأمومة على الطفولة فهجرت الزينة والتبرج، ونزعت الراحة من نهارها والنوم من ليلها تحوطهم بأنفاسها وتغذيهم بدمها قبل حليبها حتى ذهبت نضارتها لم يهزمها الموت بل اعتبرته جزءا من استمرار الحياة، فالآن يبدأ دورها.

• الوجه الخامس: هل نؤمن بالقرآن؟

- مكمن الداء أن البعض منا إذا تناول هذه المعضلة الاجتماعية، فإنه يتناولها من ناحية نظرية، وإن تحدث عنها فمن زاوية وعظية، ولما يستوعب خطورة هذا الشأن، فالقرآن الكريم اعتبر من يدعُّ اليتيم مكذّبا بالإسلام. يقول تعالى: «أرأيت الذي يكذّب بالدين فذلك الذي يدعُّ اليتيم» (الماعون- 2/1).

تُسمى هذه السورة أيضا بسورة التكذيب. وفي بدايتها استفهام فيه تشنيع وفضح وتعجيب من هذا المذكور، وبيان أنه يقف في دائرة بعيدة عن حقيقة الدين كما يفهم من اسم الإشارة للبعيد: فذلك.

وفي الآيتين السابقتين اتهام مباشر لا التواء فيه، فكذلك ينبغي أن نعامل كل مقصر في هذا المجال. وقد سعت السورة للدلالة على خطورة دعِّ اليتيم، أنْ ربطته بالعقيدة.

ومعنى يدع اليتيم: يدفعه بعنف عن استيفاء حقوقه. وليس الدَّعُّ إلا كلمة عجيبة اشتملت بالإضافة إلى التشديد الكائن في مادة الكلمة - على كل معاني الإقصاء والإهمال والشدة والعنف وسائر مظاهر الظلم التي تلحق باليتيم.

وقد ذكر القرآن الكريم أن الذين يأكلون أموال اليتامى إنما يأكلون نارا في بطونهم.

• الوجه السادس: من المسؤول عن دعِّ اليتيم وقهره؟

- في هذا السياق تصحيح مفهوم خاطئ عن اليتم، وهو ارتباطه في الأذهان بالظلم والقهر والحرمان النفسي... فلا نكاد نسمع عن يتيم إلا وتقفز أمامنا صورة طفل ذليل تتقاذفه الأبواب والطرقات، والواقع أن هذه صورة صحيحة، ولكن ما ليس بصحيح هو عزو سبب ذلك إلى اليتم والحال انه ليس شرا في ذاته وليس هو المسؤول عن هذا الواقع، وإنما المسؤول هو المجتمع ثم المجتمع، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَن النَّبِي ِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ»: خَيْرُ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُحْسَنُ إِلَيْه.ِ وَشَرُّ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُسَاءُ إِلَيْهِ» (ابن ماجة).

إن مظاهر الظلم والقهر والإهمال وكل الاضطرابات النفسية التي تحتل نفوس معظم الأيتام، لا علاقة لها باليتم أو بفقد النسب، بل هي من صناعة المجتمع الذي يهمل أيتامه، ولهذا لم يخاطب القرآن الكريم اليتيم لأنه لا دور له في ما حصل له، بل اليتم قدر من الله تعالى لحكمة يريدها، وإنما انصرف بخطابه إلى المجتمع مباشرة يحمله وزر التفريط في فئة من أبنائه كما في الآيتين السالفتين، لأن ضمير الخطاب فيهما عائد على الجماعة المسلمة، كل من موقعه. ونظير ذلك قوله تعالى: «وأن تقوموا لليتامى بالقسط» (النساء - 127). وقوله تعالى: «كلا بل لا تكرمون اليتيم» (الفجر- 17). وقوله تعالى: «فأَما اليتيم فلا تقهر» ( الضحى- 9)... واضعا بذلك أسس المعاملات التي تحمي اليتيم من كل أشكال الظلم الاجتماعي والقهر النفسي.

ولفت الشرع الانتباه إلى ظاهرة اليتم أن جعلها الله تعالى محلا لعدة أعمال صالحة. وسببا من أسباب المغفرة ودخول الجنة بإذن الله تعالى قال: «صلى الله عليه وسلم مَنْ قَبَضَ يَتِيمًا مِنْ بَيْنِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ إِلَّا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ لَه» (الترمذي). ولن نكون مبالغين إذا قلنا: إنه مصدر (دواء) نافع في علاج مرض نفسي يشكو منه كثير من الناس وهو: قسوة القلب. ولو صح من الناس العزم على الشفاء من هذا الداء بهذه الوسيلة، لما بقي على الأرض من يتيم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلمِ قَسْوَةَ قَلْبِهِ فَقَالَ لَه:ُ «إِنْ أَرَدْتَ تَلْيِينَ قَلْبِكَ فَأَطْعِمْ الْمِسْكِينَ وَامْسَحْ رَأْسَ الْيَتِيم» (أحمد).

اليتيم في القرآن

والسنة النبوية

عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (ان اليتيم اذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم، فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه؟ أنا أرضيه يوم القيامة).

وقد أولى الاسلام اليتيم أشد الاهتمام وعظم مكافأة الاحسان له، ولذلك جاء ذكره في القران الكريم في 22 موضعا نذكر منها:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) سورة البقرة الآية 220.

(وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَاِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيما). سورة النساء الآية 127.

(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) سورة البقرة الآية. 177 (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) سورة البقرة الآية 215.

(وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ) سورة النساء الآية 36.

(كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) سورة الفجر الآية 17.

(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ) سورة الضحى الآية 9.

(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * اِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُور) سورة الانسان الآيات 5-22.

وعلى نهج القرآن الكريم سارت السنة النبوية الشريفة، وقد وردت احاديث كثيرة في هذا الخصوص منها:

عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما). رواه البخاري.

قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: قال ابن بطال: حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم لا يفطر) رواه البخاري ومسلم.

عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة). رواه مسلم.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:(من ضم يتيماً بين مسلمين في طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة) رواه أبويعلى والطبراني وأحمد.

عن أبي الدرداء قال: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه ؟ قال: أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك) رواه الطبراني.

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من وضع يده على رأس يتيم رحمة، كتب الله له بكل شعرة مرت على يده حسنة) رواه الامام أحمد.

عن أبي هريرة قال: (أن رجلاً شكا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال له: ان أردت تليين قلبك، فأطعم المسكين، وامسح رأس اليتيم) رواه أحمد.

عن مالك بن الحارث أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول:

(من ضم يتيماً بين أبوين مسلمين الى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له -الجنة- البتة، ومن أعتق امرءاً مسلماً كان فكاكه من النار يجزي بكل عضو منه عضواً من النار) رواه أحمد.

عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(من مسح رأس يتيم لم يمسحه الا لله كان له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات، ومن أحسن الى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين، وفرَّق بين أصبعيه السبابة والوسطى).

عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(ان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل) رواه أحمد.

عن ابنِ عَبَّاسٍ،أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: (مَنْ قَبَضَ يَتِيماً مِنْ بَيْنَ المُسْلِمينَ الىَ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ أَدْخَلَهُ الله الجَنَّةَ البَتَّةَ الاَّ أَنْ يَعْمَلَ ذَنْباً لا يُغْفَرُ له) رواه الترمذي.

قال علي بن أبي طالب (أعينوا الضعيف والمظلوم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب، وارحموا الأرملة واليتيم).

دعوة

وفي الختام فإن هذه دعوة إلى الجميع للمسح على هذه الرؤوس الصغيرة التي تشابهت ظروفها كزهور متعانقة في مغرس واحد تنتظر الماء والغذاء.

• لقد خلق الله تعالى الأيتام للحياة، فكيف يحل لنا وأدهم بالإذلال والإهمال؟ وإذا كان سبحانه قد جعل هذه الأغصان الخضراء للثمر، فكيف نقطعها نحن ونجعلها للحطب؟

- إنه لا يصح شرعا ولا طبعا ولا وضعا أن يحرم هؤلاء مرتين... مرة من حنان الأمومة وعطف الأبوة، وأخرى من رحمة المجتمع ورعايته... نقول هذا ونحن نعلم أن في مجتمعاتنا المسلمة نفوسا رحيمة وقلوبا عطوفة تتلهف لخدمة اليتيم بأن تمسح شعرة على رأسه أو دمعة على خده، ولئن كان التقصير فرديا في هذا الباب، إلا أنه لن يكون عاما بحال من الأحوال... فالخير باقٍ في الناس إلى يوم القيامة.

نظرة في شموخ اليتيم

| شعر: عبدالرحمن العشماوي |

أسمى صفاتِكَ أنْ تكون كريما

وتكونَ بَراً بالعباد رحيما

أسمى صفاتِكَ أنْ تكونَ مميَّزاً

بسداد رأيكَ في الأمور، حكيما

تسعى بكَ الدنيا، وأنتَ تقودُها

بالحقِّ، تُسْعِدُ قلبها المهموما

تلقى الخطوبَ وأنتَ أرفَعُ هامةً

منها، وتأنَف أنْ تعيش ذَميما

أسمى صفاتكَ أنْ ترى الدنيا بلا

غَبَشٍ، وأنْ يبقى الفؤادُ سليما

أنْ تجعل التاريخَ يَمْلأُ كأسَه

وتكونَ أنتَ رحيقَها المختوما

ترمي بسهمكَ، لا لِتَقْتُلَ آمناً

لكنْ لتحرُسَ خائفاً محروما

تسعى إلى كَسْبِ العلومِ تقرُّباً

للهِ، لا ليُقَالَ: صار عليما

أسمى صفاتكَ أنْ تحلِّقَ عالياً

بجناح عدلكَ، تنصر المظلوما

يا حاملَ الدُّنيا على كتفِ الرِّضا

يا من رأيتُكَ للجَفاءِ غَريما

يا ساعياً للخير في العصر الذي

ما زال حَبْلُ وفائه مصروما

للخير أغصانٌ تطيب ثمارُها

فامنحْ جَناها خائفاً وعَديما

واحملْ إلى أفيائها الطفلَ الذي

ما زال في حُفَرِ الشقاء مقيما

فلَرُبَّ ماسحِ أَدْمُعٍ من مقلةٍ

تبكي، رأى فضلاً بهنَّ عَميما

انظرْ إلى وجه اليتيمِ، ولا تكنْ

إلا صديقاً لليتيمِ حميما

وارسمْ حروفَ العطف حَوْل جبينهِ

فالعَطْفُ يمكن أنْ يُرى مرسوما

وامسح بكفِّكَ رأسه، سترى على

كفَّيكَ زَهْراً بالشَّذَا مَفْغُوما

ولسوف تُبصر في فؤادكَ واحةً

للحبِّ، تجعل نَبْضَه تنغيما

ولسوف تبصر ألفَ ألفِ خميلةٍ

تُهديك من زَهْر الحياةِ شَميما

ولسوف تُسعدكَ الرياضُ بنشرها

وتريكَ وجهاً للحنانِ وسيما

انظرْ إلى وجه اليتيم وهَبْ له

عَطْفاً يعيش به الحياةَ كريما

وافتحْ له كَنْزَ الحنانِ، فإنما

يرعى الحنانُ، فؤادَه المكلوما

لولا الحنانُ لَمَا رأيتَ سعادةً

لولا السماءُ لَمَا رأيتَ نجوما

لولا الرّياحُ لَمَا رأيتَ لَواقحاً

لولا البحارُ لَمَا رأيتَ غيوما

لولا الغصونُ لما رأيتَ ظِلالَها

لولا الرعودُ لَمَا سمعتَ هَزيما

لولا الربيعُ لما رأيتَ زُهورَه

تشدو، ولا لامَسْتَ فيه نَسيما

يا كافلَ الأيتامِ، كأسُكَ أصبحتْ

مَلأَى، وصار مزاجُها تسنيما

ما اليُتْمُ إلاَّ ساحةٌ مفتوحةٌ

منها نجهِّز للحياةِ عظيما

ونحوِّل الحرمانَ فيها نعمةً

كُبْرى تُزيل عن الفؤادِ هموما

قَسَمَ الإلهُ على العباد حظوظَهم

فالكلُّ يأخذ حَظَّه المقسوما

وسعادةُ الإنسانِ أن يرضى بما

قَسَمَ الإلهُ، ويُعلنَ التَّسليما

قالوا: اليتيمُ، فقلتُ: أَيْتَمُ مَنْ أرى

مَنْ كان للخلُقِ النَّبيل خَصيما

قالوا: اليتيمُ، فقلتُ أَيْتَمُ مَنْ أرى

مَنْ عاشَ بين الأكرمينَ لَئيما

كم رافلٍ في نعمةِ الأبويْن، لم

يسلكْ طريقاً للهدى معلوما

يا كافلَ الأيتام، كفُّكَ واحةٌ

لا تُنْبِتُ الأشواكَ والزَّقُّوما

ما أَنْبَتَتْ إلاَّ الزُّهورَ نديَّةً

والشِّيحَ والرَّيحانَ والقَيْصُوما

أَبْشِرْ فإنَّ الأَرْضَ تُصبح واحةً

للمحسنين، وتُعلن التكريما

أبشرْ بصحبةِ خيرِ مَنْ وَطىءَ الثرى

في جَنَّةٍ كمُلَتْ رضاً ونَعيما

قالوا: اليتيمُ، وأرسلوا زَفَراتهم

وبكوا كما يبكي الصحيحُ سَقيما

قلت: امنحوه مع الحنانِ كرامةً

فلرُبَّ عَطْفٍ يُوْرِثُ التَّحطيما

ولَرُبَّ نَظْرةِ مُشفقٍ بعثتْ أسىً

في قَلبه، جَعَلَ الشفيقَ مَلُوما

قالوا: اليتيمُ، فَمَاج عطرُ قصيدتي

وتلفَّتتْ كلماتُها تَعظيما

وسمعْتُ منها حكمةً أَزليَّةً

أهدتْ إِليَّ كتابَها المرقوما:

حَسْبُ اليتيم سعادةً أنَّ الذي

نشرَ الهُدَى في الناسِ عاشَ يَتيما

يتيم عملاق...!

عبد الرحمن الداخل... صقر قريش، هكذا وصف أبو جعفر المنصور أحد خلفاء العباسيين هذا اليتيم العملاق، سليل الأسرة الأموية، فأمام ما بدى من عظمته لم يستطع الخليفة العباسي الا ان يتناسى العداوة الطاحنة، والحروب المستعرة بين الأمويين والعباسيين؛ ليعلن أمام حاشيته ان صقر قريش ليس عباسيًّا بل أمويًّا، فمن يا ترى يكون هذا الصقر؟

انه عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ولد سنة 113هـ، وما هي الا سنوات قلائل حتى توفي والده، وهو أحد سادات بني أمية، ليكفله جده الخليفة هشام بن عبد الملك.

وظل هذا اليتيم العملاق زمنًا وهو يرفل في النعمة والترف، الى ان رفعت الدولة العباسية راياتها السود في خرسان، وبويع أبو العباس السفاح بالخلافة في الكوفة كأول خليفة لدولة بني العباس، وهزم الخليفة الأموي الأخير مروان بن محمد في معركة الزاب الأكبر عام 132هـ، وكان عَمْر يتيمنا العملاق وقتها 18 عامًا تقريبًا.

حينها بدأ العباسيون في قتل من تبقى من أمراء بني أمية وقادتهم، ولكنا يتيمنا العملاق كان من القلة التي استطاعت الهرب من بطش بني العباس، غير انهم لحقوا به هو وأخيه وطاردوهما، حتى صار جند العباسيين من خلفهما، وصار الفرات أمامهما، فما كان لهما من بد سوى القفز في الفرات والسباحة.

وظل يسبح هو وأخوه، ولكن الاعياء والتعب بدأ يدب في نفس أخيه، وصيحات الأمان من جند العباسيين قد أغرته، فعاد أخوه اليهم ليلقى حتفه على مرئى ومسمع من أخيه عبد الرحمن، الذي عبر الى الضفة الأخرى، ليبدأ رحلة من الشتات والهرب، بين المغرب وشمال أفريقيا، حتى وصل الى الاندلس.

وفي ذلك الوقت كانت الاندلس تعاني حالة من تمزق وتشتت مقيت بين حكامها من المسلمين من العرب المضرية واليمنية، فكاتب عبد الرحمن الأمويين في الاندلس، ودخلوا في طاعته، وقاتل والي الاندلس يوسف الفهري وانتصر عليه عام 138هـ أي وعمره لم يجاوز 25 سنة ودخل قرطبة معلنًا قيام دولة الأمويين في الاندلس، وسمي من يومها عبد الرحمن الداخل.

ولم تنجح محاولات الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ولا الفهري، ولا حلفائهم من الصليبيين من أمثال شارلمان الفرنسي، حتى ان أبا جعفر بدأ في استمالته، وأرسل اليه الرسل، وبلغ به الأمر ان يظهر اعجابه بعدوه ومنافسه في أكثر من موضع. وفي يوم من الأيام، وبينما كان جعفر المنصور بين حاشيته فقال لهم: أخبروني من صقر قريش من الملوك، من هو؟ قالوا: ذاك أمير المؤمنين الذي راض الملوك، وسكن الزلازل، وأباد الأعداء، وحسم الأدواء، قال: ما قلتم شيئًا.

قالوا: فمعاوية، قال: ولا هذا، قالوا: فعبد الملك بن مروان، قال: ما قلتم شيئًا، قالوا: يا أمير المؤمنين، فمن هو؟ قال: صقر قريش عبد الرحمن بن معاوية، الذي عبر البحر، وقطع القفر، ودخل بلدًا أعجميًّا مفردًا، فمصَّر الأمصار، وجنَّد الأجناد، ودوَّن الدواوين، وأقام ملكًا عظيمًا بعد انقطاعه، بحسن تدبيره، وشدة شكيمته.

يتيم عبر الانهار والبحار، وقطع الفيافي والقفار، وبنى في الاندلس القصور والديار، وفي سنة 172هـ، وبعد حكم دام ثلاثًا وثلاثين سنة، وأربعة أشهر، وبعد خلافة دامت بعده القرون الطوال، توفي اليتيم الصقر، عبد الرحمن بن معاوية، فرحمه الله، وصدق قول أبي جعفر المنصور فيه: (ان ذلك الفتى لهو الفتى كل الفتى لا يكذب مادحُه).

أيتام ولكن ... عظماء

• أولهم وعلى رأس القائمة يأتي سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي الاسلام وسيد الأيتام وخير الانام الذي علم الدنيا وقادها الى الصراط المستقيم بعد ان أخرجها من الظلمات الى النور.

• الزبير بن العوام... حواري رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أهل الشورى، وأول من سل سيفه في سبيل الله.

• أبو هريرة... سيد الحفاظ الأثبات وأكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

• عمير بن سعد الانصاري... صحابي جليل تولى قيادة عدد من الجيوش في زمن عمر كما تولى امارة حمص ودمشق.

• القاسم بن محمد بن أبي بكر... تربى في حجر عمته عائشة وتفقه منها وأكثر عنها. قال فيه ابن عيينة: كان القاسم أعلم أهل زمانه.

• الامام مالك بن انس... امام دار الهجرة وصاحب المذهب المالكي.

• الامام الشافعي... صاحب المذهب الشافعي ومؤسس علم الأصول.

• الامام أحمد بن حنبل امام أهل السنة وصاحب المذهب الحنبلي وصاحب كتاب المسند.

• القاضي أبو يوسف... انبل تلامذة الامام أبي حنيفة. أشهر تلاميذه الامام أحمد بن حنبل.

• سفيان الثوري... أمير المؤمنين في الحديث وسيد العلماء العاملين في زمانه.

•الامام البخاري... صاحب كتاب الجامع الصحيح أصح كتب الحديث.

• أبو حامد الغزالي... حجة الاسلام صاحب كتاب الاحياء.

• ابن حجر العسقلاني... المحدث الحافظ المشهور. صاحب كتاب الفتح الباري في شرح صحيح البخاري.

• جلال الدين السيوطي... له 600 مصنف في التفسير والفقه والحديث والأصول والنحو والبلاغة والتاريخ والتصوف والأدب وغيرها.

• الأوزاعي... امام ومحدث مشهور وصاحب مذهب مستقل الا انه اندثر.

• ابن الجوزي... الامام العلامة والحافظ المفسر صاحب كتابي تبليس ابليس وصفوة الصفوة. اشتهر بكثرة مصنفاته.

• عماد الدين زنكي... البطل المسلم الذي قاتل الافرنج. لولاه لما كان لصلاح الدين شأن ولا كانت حطين.

• طارق بن زياد... فاتح الاندلس.

• الظاهر بيبرس... مؤسس دولة المماليك.

• عبد الرحمن السعدي... أحد العلماء المعاصرين صاحب تفسير القرآن المعروف تيسير الكريم المنان.

• عبدالعزيز بن باز... أحد أبرز علماء الاسلام المعاصرين قال عنه الشيخ الألباني هو مجدد هذا القرن.

• أحمد ياسين... مؤسس الحركة الاسلامية الفلسطينية حماس.

كفالة اليتيم ... من أعظم أبواب الخير

كفالة اليتيم من الأمور التي حث عليها الشرع الحنيف، وجعلها من الأدوية التي تعالج أمراض النفس البشرية، وبها يتضح المجتمع في صورته الأخوية التي ارتضاها له الإسلام. على أنه لابد أن يتنبه أن كفالة اليتيم ليست في كفالته ماديا فحسب، بل الكفالة تعني القيام بشئون اليتيم من التربية والتعليم والتوجيه والنصح، والقيام بما يحتاجه من حاجات تتعلق بحياته الشخصية من المأكل والمشرب والملبس والعلاج ونحو هذا.

وقد أكدت الشريعة الإسلامية على أن كفالة اليتيم من أعظم أبواب الخير التي حثت عليها الشريعة الإسلامية قال الله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) سورة البقرة الآية 215.

وقال تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً) سورة النساء الآية 36.

ووردت أحاديث كثيرة في فضل كفالة اليتيم والإحسان إليه منها: عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما) رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: (قال ابن بطال: حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك)، ثم قال الحافظ ابن حجر: وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه وسلم، وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى وهو نظير الحديث الآخر بعثت أنا والساعة كهاتين) الحديث). وقال الحافظ أيضاً: (قال شيخنا في شرح الترمذي: لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة، أو شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم، أو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم لكون النبي صلى الله عليه وسلم شأنه أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلاً لهم ومعلماً ومرشداً، وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل، ولا دنياه، ويرشده، ويعلمه، ويحسن أدبه فظهرت مناسبة ذلك أهـ ملخصاً) فتح الباري 10/536-537.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من ضم يتيماً بين مسلمين في طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة) رواه أبو يعلى والطبراني وأحمد مختصراً بإسناد حسن كما قال الحافظ المنذري. وقال الألباني صحيح لغيره. انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/676. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه ؟ قال: أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك) رواه الطبراني وقال الألباني حسن لغيره. انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/676.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم لا يفطر) رواه البخاري ومسلم، وغير ذلك من الأحاديث.

ما تكون به كفالة اليتيم

وكفالة اليتيم تكون بضم اليتيم إلى حجر كافله أي ضمه إلى أسرته، فينفق عليه، ويقوم على تربيته، وتأديبه حتى يبلغ؛ لأنه لا يتم بعد الاحتلام والبلوغ، وهذه الكفالة هي أعلى درجات كفالة اليتيم حيث إن الكافل يعامل اليتيم معاملة أولاده في الإنفاق والإحسان والتربية وغير ذلك، وهذه الكفالة كانت الغالبة في عصر الصحابة كما تبين لي من استقراء الأحاديث الواردة في كفالة الأيتام، فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يضمون الأيتام إلى أسرهم. وكفالة اليتيم المالية تقدر حسب مستوى المعيشة في بلد اليتيم المكفول بحيث تشمل حاجات اليتيم الأساسية دون الكمالية، فينبغي أن يتوفر لليتيم المأكل، والمشرب، والملبس، والمسكن، والتعليم بحيث يعيش اليتيم حياة كريمة، ولا يشعر بفرق بينه، وبين أقرانه ممن ليسوا بأيتام.

وقد يتصور البعض أن الكفالة عبارة عن مبلغ من المال يدفع شهرياً لليتيم أو حتى زيارة لليتيم في بعض المناسبات والأحوال، وهذا قصور في فهم المغزى الذي قصد إليه الشرع من الكفالة، إذ أن الكفالة عبارة عن تربية ورعاية مصالح لا تنفصل هذه عن تلك، فكافل اليتيم هو القائم بأمره من نفقة وكسوة وتأديب.

ومن ناحية أخرى، لا ينبغي أن تقف الحساسية دون مخالطة اليتيم والتفاعل معه، وإلا لتحول إلى كيان مستقل أو كظاهرة مرضية يحذر الناس الاختلاط بها، فيغيب المعني التربوي في قضية الكفالة، قال الله تعالى (... ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم) وقد نزلت الآية لأن المسلمين كان يعزلون لليتيم طعامه وشرابه مخافة أن تتسبب الخلطة في بعض الأذى لليتيم، وبرغم حسن النية الواضح في هذا العمل (اعتزال اليتيم) فقد صححه الشرع بالتنبيه على المخالطة والله أعلم بالسرائر.

وفيما رواه البخاري في الأدب وابن ماجة وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى» فمطلوب أن يكون اليتيم في بيت مسلم ويصير فرداً منهم يتساوى معهم في الحقوق والواجبات، وأن يجلس مع أصحاب البيت على قصعتهم طلباً للبركة من ناحية ومن ناحية أخرى، ليقوم رب البيت بدوره التربوي بمراقبة تصرفاته وتقويمه إن لزم الأمر.